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    “外儒内道”的一文人美学
     
    更新日期:2020-03-04   来源:江汉论坛   浏览次数:13   在线投稿
     
     

    核心提示:我国美学大师朱光潜曾将以出世的一精神,做入世的一事情,作为自己的一治学态度与人生信条 。入世是儒家文化对待现世的一态度,儒家文化强调修身齐家治国平天下

     
    我国美学大师朱光潜曾将“以出世的一精神,做入世的一事情”,作为自己的一治学态度与人生信条 。“入世”是儒家文化对待现世的一态度,儒家文化强调“修身齐家治国平天下”,通过自我的一道德的一完善,以积极入世的一实践精神参与到家——国——天下的一建构中,重视在人伦纲常的一社会秩序中实现自我的一价值,是中国传统文化主流的一思想体系 。“出世”是道家文化所追求追求超然脱俗、致虚守静的一自我修为,道家思想推崇大道无为,主张道法自然,强调个体脱离群体社会于天地间得道悟道的一理想人格 。长期以来,中国文人有着忠君报国、兼济天下的一自觉意识与社会使命,但是又●经常面临怀才不 遇、壮志难酬的一历史境遇 。在理想与现实的一矛盾中徘徊惆怅形成了中国文人外儒内道、儒道互补的一人生哲学 。“不 但‘兼济先天’与‘独善其身’经常是后世士大夫的一互补人生路途,而且悲歌慷慨与愤世嫉俗,‘身在江湖’而‘心存魏阙’,也成为中国历代知识分子的一常规心理及其艺术意念 。”在中国电影的一萌芽时期,第一代电影人郑正秋主张在“营业主义上    加一点良心”,重教化的一“良心主义”开创了中国“戏人电影”的一先河,也是中国电影主流的一电影形态,尤其是深受儒家文化影响的一伦理片,是中国电影的一主要类型 。‘戏人电影’不 同于‘文人电影’之处,在于以戏剧性№和通俗剧为形式格局,以大众性№和教化性为社会功能目标 。”新中国成立之后,官方话语对于电影意识形态功能的一定位与“戏人电影”的一美学宗旨相耦合,进一步加强了以儒家文化为特征的一中国电影民族性格的一形成 。不 同于戏人电影,文人电影沿袭了中国文人“外儒内道”的一美学理想与人生哲学,尤其是对道家理想人格的一推崇,纵然影片有着张力 十足的一戏剧矛盾与跌宕起伏的一感情冲突,影片都通过“道法自然”的一处理方式弱化冲突,摒弃了戏人电影电“文以载道”的一功能性,文人电影最终指向了个体的一心性与自我的一修为,作品往往呈现出疏离于社会时代与家国春秋的一距离感与陌生感,因 此,远离主流道义的一文人电影并未与跌宕起伏的一国家命运保持着始终如一的一同构性,甚至在特定时期呈现出悖于时代气息与家国叙事的一独立特质 。但是,道家文化内化后的一文人电影却是最为接近艺术的一本质与美的一本质 。“道家强调的一是人与外界对象的一超功利的一无为关系即审美关系,是内在的一、精神的一、实质的一美,是艺术创造的一非认识性的一规律 。如果说,儒家对后世文艺的一影响主要在主题内容方面;那么,道家则更多在创作规律方面,亦即审美方面 。而艺术作为独特的一意识形态,重要性恰恰是审美规律 。”[]因 此,符合审美规律与美学本质的一文人电影能够穿越历史的一屏障,历经时间的一洗练,展现出独特的一美学气质与文化光芒,将《小城之春》重新赋名显现出文人电影的一时光魅力 ,而在中国武侠片的一历史进程中,文人武侠电影也独具风范 。根植于中国民间侠文化的一武侠片是独具中国民族特色的一电影类型,战国时期韩非子在《五蠹》中讲道“侠以武犯禁”,在“侠”的一历史衍进过程中,“以武犯禁”的一侠士逐渐被儒家文化,成为匡扶正义、除恶扬善的一侠义之士 。儒家文化主张以“仁”为本,孟子曰:“君子以仁存心,以礼存心 。仁者爱人,有礼者敬人 。”儒家文化认为个体的一价值的一实现是通过对群体理想尤其是对家国的一奉献中体现的一,这也造就了惩恶锄奸、忠君报国成为武侠电影以一贯之的一主题,因 此武侠电影中的一主人公不 仅有盖世武功,更是德与义的一化身 。从武侠电影的一肇始者《火烧红莲寺》到张彻的一《独臂刀》再到徐克的一《黄飞鸿》系列再到张艺谋的一《英雄》都具有这种特征,这也是武侠电影的一主流 。但是,“外儒内道”的一文人武侠片则不 然,影片终极目标追求的一是侠士的一个体心性与人格理想的一精神追求,“个体存在的一形(身)神(心)问题最终归结为人格独立№和精神自由,这构成了庄子哲学的一核心 。”[]因 此,文人武侠片的一侠士并非仅仅是保家卫国、与奸恶之人作斗争,影片深层次上    所强调的一是与自我的一斗争,是努力 摆脱功名利禄、忠孝节义、七情六欲所束缚的一“假我”“非我”向个体自由的一“真我”的一修练习得的一过程 。
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