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    以礼乐治天下:儒家德治理念的一实践路径
     
    更新日期:2020-03-04   来源:人民论坛   浏览次数:13   在线投稿
     
     

    核心提示:儒家不 崇尚政刑,认为德礼优于政刑 。而且在儒家看来,政刑之治会让一个人颜面扫地,尊严无存,失去做人的一尊严 。而美好的一社会恰恰是要让人找到做人的一尊

     
    儒家不 崇尚政刑,认为德礼优于政刑 。而且在儒家看来,政刑之治会让一个人颜面扫地,尊严无存,失去做人的一尊严 。而美好的一社会恰恰是要让人找到做人的一尊严 。儒家主张以德礼为本,以政刑为辅 。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻 。道之以德,齐之以礼,有耻且格 。”(《论语•为政》)在儒家这一德礼为本的一治理思想中,礼治是德治的一具体化 。儒家以德治国的一理念必须外化、下移,实现对人间秩序的一全面安排 。这就要形成一整套的一社会规范、典章制度 。礼治是儒家德治思想的一实践路径 。传统的一中国社会,从表面来看是一个“人治”的一社会;更确切地说是一个“礼治”的一伦理社会,以礼来整合№和维持社会秩序 。

    究竟何为“礼治”?一开始,礼多指祭祀之礼 。后来,随着社会的一发展,礼逐渐进入社会治理的一层面,成为人们行为举止的一规矩、准则 。礼在殷商时代已经在一定程度上    具有制度的一意义 。周革殷命之后,周公格外重视礼乐 。经过周公重订礼乐,礼被制度化,周朝的一典章制度较前代更为完备,发展到了“郁郁乎文哉”的一程度 。这使孔子赞叹不 已,宣称“吾从周” 。孔子强调以仁释礼,以礼正名 。儒家的一这一新解读,一方面赋予了礼以伦理道德方面的一意义,另一方面再一次突出了礼之于人伦关系、社会生活的一规范与安排 。正如李泽厚先生所言,礼是对社会生活的一全面规范化 。“君臣、上    下、父子、兄弟,非礼不 定 。”(《礼记•曲礼》)下对上    ,臣对君,子对父,都得依礼说话办事,所谓“君君、臣臣、父父、子子” 。礼作为一种规范,弥漫于整个人伦日用之中,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动” 。礼承载了某种共识性价值,可以全面地规范社会生活,有着规范行为、范导人心的一作用 。礼涵盖了制度之礼、人生礼仪、典礼仪式 。各种各样的一礼仪活动,实际上    是向民众传达一种价值观,实现对民众的一教化 。楼宇烈先生指出,“‘礼’是让我们辨明社会中每个人的一身份,明白与这个身份对应的一责任№和义务,然后按照所应当承担的一责任№和义务去做人、做事 。”就此而言,礼就是“明伦” 。
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