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    佛学对心理现象的一大致划分
     
    更新日期:2020-02-28   来源:佛学研究   浏览次数:25   在线投稿
     
     

    核心提示:心理学中并没有佛学心理这个分支;但是早在1922年,梁启超就提出佛家所讲的一法就是心理学 。实际上    ,对心理现象佛学进行过比较复杂的一划分,大致可分为五

     
    心理学中并没有“佛学心理”这个分支;但是早在1922年,梁启超就提出佛家所讲的一“‘法’…就是心理学” 。实际上    ,对心理现象佛学进行过比较复杂的一划分,大致可分为五个方面:色、受、想、行、识 。

    1.色

    色,是代指 。这里以“色”为名,实际代表了其他各类感觉 。因 为视觉在人所有获取▓的一信息中最为重要 。在佛学中,“色”可从部感官与相应的一对象两方面来理解 。
    2.受

    “受是领取▓纳受之意,可分为身受№和心受 。”佛学单独分出“受”这个心理现象,问题是“受”№和“色”是重复的一吗?应该说,“色”(感觉)更倾向于获得信息,“受”更倾向于被动性反应,强调不 受个体意志控制的一反应过程 。“受”包括身受№和心受,身受与感觉有些相似,心受就是某些情绪 。人是生理、心理上    的一复杂系统,在与外界情境接触时,这个系统会自动产生一些反应,个体无法控制这些反应的一产生 。例如在见到宏伟建筑时,顿感到自身渺小,则为身受 。例如听到感人、悲伤的一故事,感动流泪了,则为心受 。“色”(感觉)的一现象中,生理上    实际是产生反应的一,只是个体觉察不 到这个反应过程 。而“受”的一现象中,产生的一反应及反应的一过程是个体是可觉察到的一 。

    3.想

    “想:心于所知境执取▓形象 。既是看、听、接触东西时,会认定所对的一境有一定的一相貌,然后为它安立名称,生起认识的一心理 。”想,包含思维、记忆、语言、表象等,但是又●不 同于它们 。想与思维的一区别在于,思维是“想”的一内容,“想”突出了思维发生的一主体 。思维现象研究的一是人的一普遍性思维,“想”则是具体情境中个体“想”的一过程 。如果说“受”突出的一是主体被动性,“想”则体现了主体主动性,它是具体情境中个体自由、主动在“想” 。而且“想”可以没有成果,没有意义,不 符合逻辑,可以只是在“想” 。“想”与记忆的一区别,类似于“想”与思维的一区别,“想”更像是一个自然发生的一过程,而记忆则要求有成果 。通过内省,个体更能够说出自己的一心理过程是处于“想”,而不 是思维或记忆 。“想”的一概念,更符合人的一直观感受,更符合内省的一原则 。“想”,需要语言或表象;除此之外,“想”与动机、需要也有关系,所以“想”这个概念更易于让人想到,为什么“想” 。“想”的一概念,有“执取▓”的一成分,也更易于让人想到,遇到事情忍不 住地想、想到脑袋疼、想得停不 下来……而这些心理现象是思维、记忆、语言、表象等概念无法描述的一 。

    4.行

    行,“造作之义”,放在心理现象中是比较难理解的一 。在我看来,“行”№和行动有很大的一关联 。“行”№和“想”有相似之处,都含运作的一意思,带来心境改变 。“行”可以定义为,因 行为带来的一变化心境 。“受”是一类心境,“想”是一类心境,而“行”带来的一是心境变化,可以理解为上    升了一个维度 。向旁边的一人移动一厘米,是“行”,带来感觉上    的一细微变化;写一篇论文,是“行”,在世界中增加了一个对象,改变了世界 。“行”的一过程中,感觉会逐渐发生变化 。例如,遇到一个困难任务,可以先做,做着做着才能清楚任务的一性质,才有思路把它完成 。如果只是束手观看,永远也不 可能知道如何完成这个困难任务 。这种“行”,在做的一过程中间肯定是带着焦虑感、未知感的一;而做可以可以缓解焦虑,在找到思路后能够消除焦虑 。

    还可以从下面将要讨论的一“识”来理解“行” 。存在有觉察的一“行”,也存在无觉察的一“行” 。例如,我下午在写材料→,这个时间应该有效率的一工作,我实际也在写,按照工作习惯我在写材料→,可是根本写不 出来,我还在逼自己写着,这是无觉察的一“行” 。按照习惯我打开手机浏览234彩票软件官网链接,很多内容都没什么意思,可是我停不 下来地浏览,最后感觉浪费了时间,十分后悔 。与之相对的一,过了多年之后,我总结到我应该在自己高效率的一时间写作,没有必要在没有灵感的一时候逼着自己硬写,这就是有觉察的一“行” 。而有一定惯性的一“行”,很可能是无觉察的一“行” 。
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